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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2019-10-15 10:11:29

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  “互联网的特点是共建和共享,人人都是参与者和创作者,要顺势推进非遗传播的全民参与。”北京师范大学新闻传播学院执行院长喻国明教授认为,全民参与就是各级政府、文化主管部门、公共文化服务机构、文化表演团体、学校、媒体等都应参与非遗传播,激发全民记录与全民共享优秀传统文化。  止园的历史比圆明园更为久远,它并非毁于战火,而是同许多古代名园一样,磨灭于历史长河之中,被人遗忘。幸运的是,描绘该园的《止园图册》一直流传于世。它们漂洋过海,散落在欧美藏家之手,却意外地重新揭开了一段尘封的历史,让止园重现于世。这一切还要从一位美国艺术史家的中国情结说起。

  尽管早期乡饮酒礼诗乐的旋律曲调没能完整地保存、流传下来,但在中国古代历史中,通过收录整理或原创新编而成的《诗经》乐谱文献也有不少,极具研究价值。现存传世古乐谱中,以宋代赵彦肃所传唐开元(713—714)年间“乡饮酒礼”仪式中所用的“风雅十二诗谱”最早。此谱原载宋朝朱熹的《仪礼经传通解》一书中,宋末元初人熊朋来的《瑟谱》亦有转录,两者大同小异,可能各有所本。刘崇德《乐府歌诗古乐谱百首》将这十二首诗乐作品译为简谱和五线谱,在一定程度上再现了古代乡饮酒礼诗乐的音乐风采。

  现代人的需求比传统社会中的人要大得多,小到茶碗、茶壶、各类花器,大到陈设器、公共艺术,都有广泛的社会需求,关键是如何把现代人的“潜在需求”挖掘出来进而予以满足。这要求手工艺人用创新的思维创作出“接地气”的作品。市场和审美在变,材料和工艺在变,科技也不断变革,如果没有工艺、艺术观念的创新,没有对市场和消费需求的研究,传统民间手工艺就很难存活。只有创作出符合现代人审美情趣与生活需求的作品,才能在市场上获得关注和认可。

《论语·八佾》曰:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”《韶》为舜的音乐,《武》是周武王的音乐,前者通过禅让获得政权,后者则是通过暴力开启了历史。孔子是礼乐秩序的倡导者,周武王虽救民于暴政之下,毕竟是征伐,故有不足之意。孔子如此评价与季札观乐“至矣”“美哉”的批评出现了审美取向的偏移,即脱离了音乐的艺术欣赏,更注重人物道德价值与历史贡献,富含历史感与思想性。  当我们给鸟巢做好记号后,就会隔三岔五地来探望,直到鸟雀在刚刚搭建的鸟巢里产下鸟蛋,趴卧在鸟巢里一天天地孵化,直到有一天,一对儿或者三只尚没有长出羽毛的,闭着眼睛的雏鸟破壳而出——我们把这样的雏鸟叫作净肚郎娃娃,这是一句青海地区的汉语方言,原本指的是出生不久,没穿上衣服,还在襁褓里的婴儿。当雏鸟破壳而出,我们的探望就会频繁起来,几乎每天都会来看,俨然就是一个痴心于野外观察的鸟类专家,直到雏鸟的羽毛一点点地丰满起来,直到它们慢慢庞大起来的身躯不能安放在小小的鸟巢里,直到它们的父母带着它们飞离鸟巢。

  我们看到了王玉文对摄影艺术的痴情与挚爱。狄更斯说:“一切有志于艺术的人,必须完全献身于它,并在其中得到补偿。”王玉文也曾经说过,非常幸运地选择了这个职业,“摄影已经成为自己的生活方式,给了自己欢乐、自信”。其实,他们所表达的都是一个意思,即艺术家必须始终保有对艺术的痴情,并在这个过程中乐此不疲,同时得到慰藉。在当下,不论是儿童、学生、专家、学者,也不论是干部、企业家、农民、工人,能拿起相机者多多,而真正将其作为事业来追求者却不是很多。

编辑:刘胤杰

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